... Les couloirs du Temps ...

Je l'ai appris un peu par hasard ou peut-être pas vraiment par hasard ... comme chaque matin

avant d'aller au boulot j'ai ouvert la porte de ma petite cuisine, j'ai ouvert le poste radio ... il y était

question du décompte macabre du "N"ième attentat à Bagdad et du reste et l'annonce ou le rappel

de LA nouvelle du jour,
le décès de l'abbé Pierre ... je me suis arrêté ( j'étais en train de préparer du café ) ...

j'ai ressenti beaucoup de tristesse, puis je me suis rassis ...
en silence, je continuai a écouter les nouvelles et recherchai une station qui devait certainement

donner une émission spéciale en mémoire à l'abbé Pierre,  je savais qu'il était déjà très vieux, et

que tôt ou tard il s'en irait, c'est notre lot à tous, mais il est toujours difficile d'encaisser le départ

d'une personne qu'on aime et qu'on respecte ...
j'ai pensé à tous ceux que l'abbé avait aidé et sauvé de la misère, qu'allaient-ils faire maintenant ?!
C'est un peu simplet comme réflexion mais il était tellement présent dans ce combat
humain et humaniste qu'est le combat pour le droit au logemnt, son "permis de vivre"
... si après un demi siècle l'abbé Pierre malgré son âge avancé poursuivait son
combat c'est que cette lutte pour le droit aux plus pauvres ne venait à peine de
commencer et qu'il était assez seul ... mais oui, bien évidement depuis 1954 il y
a eu bien d'autres organisatsions qui ont pris le relais, l'abbé a été épaulé par
bien des personnalités françaises et étrangères ... mais lui le résistant, le
combattant de la misère se sentait bien seul dans son combat.

Hier soir, j'ai regardé le film qui lui avait été consacré, "hiver 1954, l'abbé Pierre"
magnifiquement interprété par Lambert Wilson ... j'avais lors de la première retransmission
du film raté le début ... cette fois-ci je n'ai pas raté une seule seconde du film.

L'abbé Pierre est mort au moment même où les pouvoirs publics français voulaient
rendre effectif un principe pour lequel il s'est battu toute sa vie : le droit au logement.
Je n'arrive pas à imaginer que dans un pays riche, oui très riche même, comme la
France des gens continuent à se battre pour avoir un droit à la vie, c'est-à-dire
un droit au logement car sans logement pas d'adresse, sans adresse pas de travail,
pas de travail ...  et sans travail et étant dans la rue, démuni ... et bien tu crèves
incognito un soir d'hiver!

Jusqu'au crépuscule de son existence, il a défendu les sans-abri et les mal-logés,
les démunis, ceux que la société ne voulait pas voir,ceux qu'on essaie d'éviter même
du regard dans la rue, l'abbé Pierre s'est battu jusqu'au bout.
Même diminué, il avait tenu, en janvier 2006, à se rendre à l'Assemblée nationale
pour s'opposer aux députés qui voulaient vider de sa substance la loi obligeant
plusieurs centaines de communes à construire des logements sociaux sur leur territoire.
L'abbé Pierre est mort, lundi 22 janvier, à 5 h 25 à l'hôpital du Val-de-Grâce, à Paris,
où il avait été admis huit jours plus tôt. Il avait 94 ans.

 
 
J'ai revu des reportages et une émissionsur France 2 qui l'ui était consacré, un débat
entre des gens illustres qui le connaissaient de son vrai nom,Henri Grouès a toujours
été un résistant.
Depuis lonttemps il appelait la mort la "rencontre avec l'Amour absolu.", il disait
encore ceci: "Notre sœur la mort"
Henri grouès est né à Lyon, le 5 août 1912, dans une nombreuse (huit enfants), riche
et pieuse famille bourgeoise.
Après il opte, à 19 ans, pour l'ordre des capucins – distribuant sa part d'héritage
aux nécessiteux de Lyon –, il faut toute la persuasion de son directeur pour qu'au
bout de sept ans Henri Grouès se résigne à quitter la vie monastique, sous peine
d'y laisser sa santé. Mais, répétera-t-il, "si je n'avais pas eu ce désert de vie,
de renoncement permanent dans l'Amour, dans la perception de l'Adorable, je n'aurais
pas pu traverser ma vie ultérieure sans être brisé".

La maladie s'acharne : vingt-deux mois d'hôpital, six opérations, entre 1954 et 1958,
lorsqu'il s'écroule d'épuisement physique et psychique, après cette folle période qui
a vu, selon son expression, "l'insurrection de la bonté" en faveur des sans-logis.
Beaucoup plus tard, l'abbé Pierre souffrira de la maladie de Parkinson, dont les
médecins stopperont l'évolution. En 1991, il sera la victime d'un accident cardiaque.

Ironie du sort, une diphtérie le sauve, durant l'été 1943, quand il est transporté en
clinique, peu avant que la Gestapo ne fasse irruption dans son presbytère, à Grenoble,
où il a été nommé vicaire, après avoir été ordonné prêtre en août 1938. Grenoble est
la plaque tournante de son activisme de l'ombre : il participe à des coups de main,
crée le premier refuge pour réfractaires au STO, fonde un journal clandestin, L'Union
patriotique indépendante.
Arrêté et évadé deux fois, il rencontre le général de Gaulle à Alger le 17 juin 1944.

Le gouvernement provisoire le nomme aumônier général de la marine. Des tâches d'information
l'amènent à parcourir, en 1945, l'Afrique francophone.
Sa prédiction s'est réalisée : gamin, il avait claironné qu'il serait "missionnaire, marin
ou brigand". "Brigand", il se réjouissait de l'avoir été aux yeux de la Gestapo et de
la police de Vichy.

Parce qu'il a, pratiquement jusqu'au bout, déployé une énergie étonnante, et parce qu'il
a traversé le XXe siècle, la précarité de sa santé était méconnue de l'opinion.
Car cette fragilité n'a presque jamais empêché l'abbé Pierre de monter en première ligne
pour appuyer une cause et même d'observer encore, à 70 ans passés, des grèves de la faim
pour dénoncer une injustice. Les repos forcés ne pouvaient pas, chez lui, être oisifs.
Témoin, la révélation de sa vie : à Pâques 1927, de retour d'un pèlerinage à Rome, il
éprouve, en priant à Assise, une exaltation "indescriptible", qu'il ne s'explique pas.
L'illumination naît peu après, au cours d'une convalescence, à la lecture d'un gros
ouvrage sur saint François d'Assise.
Henri Grouès a à peine 15 ans. Son chemin spirituel est tracé.
Bâtir, encore et toujours, devient l'altruiste obsession de l'abbé Pierre.
Poussé par ses amis résistants, il est élu, à la Libération, député indépendant de
Meurthe-et-Moselle (il rejoint le MRP en 1946, puis la Gauche indépendante socialiste en
1950 avant d'être battu en 1951).
Pour être proche du Palais-Bourbon, il retape, à Neuilly-Plaisance (Seine-Saint-Denis),
un pavillon délabré, qui devient un lieu de réunion pour des équipes ouvrières et une
auberge de jeunesse.

A l'été 1949, c'est la rencontre, dans le voisinage, avec un ex-bagnard qui a tenté de
se suicider. "Moi, je n'ai rien à te donner, lui dit l'abbé Pierre. Toi, tu n'as rien à
perdre puisque tu veux mourir. Alors, donne-moi ton aide pour aider les autres."
Georges sera le premier compagnon d'un havre qu'à Pâques 1950 l'abbé Pierre baptise
"Emmaüs", en référence à l'Evangile (Luc, 24).
Georges se souviendra : "Ce qui me manquait, ce n'était pas seulement de quoi vivre,
c'était aussi des raisons de vivre."

Une petite communauté se forme, née du hasard et de la nécessité, sans que l'abbé Pierre
l'ait conçue comme un projet, encore moins comme une œuvre de charité.
Les débuts sont aventureux : repris de justice, alcooliques, miséreux; promiscuité, bagarres,
dénuement.
Les pionniers d'Emmaüs n'étaient pas des enfants de chœur; ils se sont révélés hommes de cœur.
N'était admis que celui qui acceptait de travailler plus que pour sa seule subsistance.
L'abbé Pierre avait une devise, "Hommes debout", et une maxime : "La lutte pour mon pain,
ce peut être du matérialisme; la lutte pour le pain des autres, c'est déjà du spiritualisme."

Une famille, expulsée en plein hiver est recueillie en 1951. Les compagnons lui érigent un abri.
Leur vocation de bâtisseurs est née. Elle ne s'exerce pas toujours dans les règles de l'art
et de la législation, mais les autorités ferment les yeux, déchargées à bon compte d'un milieu
que l'on ne nomme pas encore le quart-monde, mais qui y ressemble comme deux fleurs de misère.
Le bouche-à-oreille et… les services sociaux dirigent des sans-logis vers Emmaüs.
Baraquements en bois ou en tôle, puis petites maisons en dur s'élèvent à Neuilly-Plaisance,
à Pontault-Combault, au Plessis-Trévise. Mais la trésorerie de la communauté est souvent à
sec et l'abbé Pierre mendie sur les Grands Boulevards à Paris.
Cela donne l'idée à deux de ses compagnons d'enseigner autour d'eux leur savoir-faire : les
chiffonniers d'Emmaüs prennent ainsi place aux côtés des bâtisseurs ; quelque 150 familles
sont tant bien que mal relogées. Par la puissance de sa colère et de son message, l'abbé Pierre
va provoquer un raz-de-marée de générosité en France durant l'hiver 1954.

L'abbé Pierre le ressassera : sans l'obscur labeur accompli depuis 1949, sans la solidité
des liens tissés au quotidien, "rien ne se serait produit cinq ans plus tard". Emmaüs ne
serait pas passé, selon sa formule, "des catacombes à la vaticanisation", essaimant dans
le monde entier pour compter aujourd'hui 350 communautés, dont 110 en France.

L'abbé Pierre n'avait pas conservé, de la bienfaitrice déferlante de 1954, que des images
heureuses. Plus encore que les graves ennuis de santé qui en étaient résultés, il déplorait
alors sa "tumultueuse célébrité" et décidait de s'éclipser du champ médiatique français.
Pendant trois longues décennies, on ne le reverra que très épisodiquement sous le feu des
projecteurs, pour s'indigner de "la détresse du peuple bengali" (1971) ou de la "tragédie
des boat people" (1979). Il visite, en y travaillant souvent de ses mains, les communautés
Emmaüs dans 35 pays, donne de multiples conférences, se rend aux Etats-Unis et au Canada,
où, devant des parterres médusés, il fustige les nantis et exhorte la jeunesse à se mobiliser
"non pour l'argent, mais pour l'Amour".
Il élabore un "manifeste universel", adopté en 1969 à Berne par la première assemblée mondiale
d'Emmaüs.
Cette profession de foi prescrit, dans son article premier, que soient "servis premiers les
plus souffrants".
En la rédigeant, l'abbé Pierre s'est souvenu de son père qui, le dimanche matin, allait laver
et raser les indigents.

Phénomène rarissime : lorsqu'il revient, en 1984, à l'âge de 72 ans, sur le devant de la scène
publique, la mémoire collective se rappelle d'emblée ce visage diaphane aux joues mangées d'une
barbe qui a blanchi, ce regard bleu en constante alerte et interrogation, cette frêle silhouette
coiffée d'un éternel béret, revêtue d'une soutane dont l'abbé Pierre n'a jamais, par commodité,
abandonné le port, cette pèlerine jetée en coup de vent sur les épaules, ces gros souliers
autrefois maculés de la boue des bidonvilles et cette voix de tribun qui contraste tant avec
ce profil transparent. Tout se passe comme si, au fil du temps, les générations s'étaient
inconsciemment transmises le message du 1erfévrier 1954. Trente ans après, le fondateur d'Emmaüs
retrouvait immédiatement l'oreille de la jeunesse française.

Une sombre histoire, en 1984, le décida, malgré lui, à un médiatique retour en force.
L'école parisienne Hypérion était fortement soupçonnée par les autorités italiennes d'être une
base des (anciennes) Brigades rouges.
L'un de ses enseignants, Vanni Mulinaris, en voyage à Udine (Frioul), est arrêté et incarcéré sous
l'accusation de terrorisme. L'abbé Pierre connaît personnellement ce professeur; pour lui, il s'agit
d'une "violation des droits de l'homme".
Il harcèle les pouvoirs publics des deux côtés des Alpes. Vanni Mulinaris est libéré, après trois
ans de prison, sans jugement.

La même année, au Palais des congrès à Paris, devant 3 000 personnes muettes d'attention, l'abbé
Pierre s'insurge cette fois contre "le scandale de la destruction des surplus agricoles" et il
annonce l'instauration de la première banque alimentaire française. Coluche s'en inspira dès 1985
pour créer les Restaurants du cœur. Imperméable à l'humour du fantaisiste, mais sensible à sa
mordante lucidité, l'abbé Pierre soutint son initiative.
En mars 1986, Michel Colucci frappa à sa porte pour lui remettre un chèque de 1,5 million de francs.
Trois mois plus tard, Coluche se tuait à moto. L'abbé Pierre a célébré la messe des funérailles.

L'un et l'autre ont été des phénomènes médiatiques. A son corps défendant, estimait le fondateur
d'Emmaüs. Au soir de sa vie, il confiait : "Je suis las de tout ce qui m'a mis en spectacle", et
il reniait son propre "mythe". Il avait sollicité les médias en 1954, ceux-ci ne devaient plus
lui laisser de répit, trente ans plus tard, jusqu'à ce qu'il prenne, à partir de 1994, quelque
distance avec la télévision. Au cours d'une émission publique, il avait été hué, pour la première
fois, par une sotte partie de l'assistance, pour avoir, restant dans son rôle de prêtre, déclaré
que "la fidélité" demeurait le meilleur rempart contre les maladies sexuellement transmissibles.

Mais, surtout, pendant cette décennie (1984-1994), il a été la conscience de la société française.
Pour lui, c'était "un devoir" de s'enflammer devant stylos, micros et caméras, dès que pointait
le spectre d'une injustice. "Voix des hommes sans voix", comme il aimait se définir, ses colères
étaient toujours spontanées. Elles ont fait réfléchir et fléchir plus d'un responsable politique,
de gauche comme de droite. Le 14 juillet 1992, promu grand officier de la Légion d'honneur à la
veille de son80 e anniversaire, il refusait de porter l'insigne tant que trois cents familles
africaines, mises à la rue et campant depuis trois mois sur l'esplanade de Vincennes, ne seraient
pas relogées. Dans les 24 heures, le gouvernement socialiste de Pierre Bérégovoy mettait deux
immeubles inoccupés à leur disposition.

Le 18 décembre 1994, l'abbé Pierre accompagnait des militants de Droit au logement (DAL) qui
envahissaient un bâtiment de la rue du Dragon, à Paris (6e). Dans la soirée (un dimanche), il
était reçu par le premier ministre, Edouard Balladur, qui garantissait la non-intervention des
forces de l'ordre. Le lendemain, Jacques Chirac, alors maire de Paris, renchérissait – en pleine
campagne présidentielle, il est vrai –, en accédant à une revendication de DAL : une ordonnance
de 1945 sur la réquisition de locaux vacants était remise en vigueur.

L'abbé Pierre était un politique habile. Il savait jouer de son charisme sans céder aux sirènes
politiciennes. "On me dit 'de gauche', ça me fait sourire. Droite, gauche, je n'en sais rien, a-t-il
écrit dans Testament. Mon choix est de montrer la réalité telle qu'elle est et de faire percevoir
les priorités." Son indépendance d'esprit lui a permis, au fil des scrutins, d'interpeller les
candidats sur le sort des plus démunis, notamment lors des divers projets de loi contre l'exclusion.

Il commit un faux pas lorsque, en avril 1996, il apporta son soutien au philosophe négationniste
Roger Garaudy. Cruelle et douloureuse aberration : celui qui, entré dans la Résistance dès juillet
1942, avait sauvé de nombreux juifs en les faisant passer en Suisse et en Espagne; celui qui avait
toujours pourfendu les idées d'extrême droite, comparant publiquement Jean-Marie Le Pen à Mussolini;
celui qui proclamait qu'"être raciste, c'est se tromper de colère"; celui-là même s'égarait, à
l'âge de 83 ans, dans une cause antisémite. Certes, après trois mois d'une pénible polémique, l'abbé
Pierre exprimait un total repentir. Mais un trouble profond avait été jeté, pas seulement chez les
croyants.

Par la suite, ses interventions publiques se firent de moins en moins fréquentes à mesure que le
poids des années s'alourdissait. Mais il trouvait, de temps à autre, suffisamment de forces pour
prendre la défense des déboutés du droit au logement. En juin 1999, il attira l'attention du maire
de Paris sur le sort d'une quarantaine de familles qui campaient dans le 11e arrondissement de Paris.
En novembre 2002, il se rendit à Choisy-le-Roi (Val-de-Marne), dans un bidonville occupé par des
familles roumaines, afin de dénoncer le projet de loi de Nicolas Sarkozy sur la sécurité intérieure.
il lança, du Trocadéro, en février 2004, un nouvel appel en faveur des plus démunis, fustigeant l'égoïsme
de ceux qui empêchent les réquisitions d'habitations vides et la construction de logements sociaux.

Le fondateur d'Emmaüs portait un regard clairvoyant sur la société, sur l'évolution des mœurs et de
la sexualité. Reconnaissant sans fausse pudeur que "le plus douloureux à vivre, ce fut vraiment le
vœu de chasteté, qui conduit à renoncer à la tendresse d'une femme", il prenait en compte le vécu
humain, qu'il s'agisse de la contraception, de l'avortement ou de l'usage du préservatif pour se
protéger du sida : "Risquer de contaminer quelqu'un sciemment, jugeait-il, c'est criminel."
Ni sa sensibilité aux troubles de la société ni ses franches critiques à l'égard des fastes de
l'Eglise catholique ne lui ont jamais fermé les portes du Vatican. Il a été fraternellement reçu
par tous les papes de l'après-guerre. "Vous êtes mon charbon ardent", lui avait dit Mgr Roncalli,
alors nonce à Paris, futur pape Jean XXIII. L'abbé Pierre a aussi dialogué avec la plupart des
grands de ce monde, prêchant pour un gouvernement fédéral à l'échelle planétaire, "respectueux
des diversités humaines, mais capable d'imposer une loi commune minimum".

L'abbé Pierre a été l'un des tout premiers à comprendre que la pauvreté nécessitait une approche
fondamentalement différente d'un assistanat paternaliste, voire humiliant. Le fondateur d'Emmaüs
ne parlait pas souvent de Dieu avec ses compagnons, mais il leur avait révélé ses "trois certitudes".
"Malgré toutes les atrocités, malgré la souffrance de tant d'hommes et de femmes (…), oui, je
crois que l'Eternel est Amour quand même, que nous sommes aimés quand même et que nous sommes libres quand même.".

L'abbé Pierre est allé à la rencontre de l'amour absolu ... reposes en paix  homme de foi, reposes

en paix frère des hommes ... la relève sera assurée ... un homme est tombé, un autre prendra sa place ...!

(Novaïa gazeta, p. 2, 12-15.10.2006)

                                                                              Ania

La rédaction

        Des dizaines de dossiers sont devant moi tous les jours. Ce sont des copies des pièces de procès pé­naux intentés contre des personnes purgeant des peines d'emprison­nement pour "terrorisme" ou faisant l'objet d'une enquête à ce titre.

        Pourquoi le mot "terrorisme" est ici entre guillemets ? Parce que la majorité écrasante de ces gens sont des terroristes désignés. Et cette pratique de "désignation de terro­ristes" non seulement n'a pas éliminé avant 2006 une quelconque lutte anti-terroriste, mais elle a fait apparaître d'elle-même des gens qui voulaient se venger, des terroristes potentiels. Quand la prokuratura et les tribunaux ne travaillent pas au nom de la loi et pour condamner les coupables, mais pour une machination politique et pour gagner des épaulettes en rendant des comptes qui plaisent au Kremlin en matière de lutte antiterroriste, on fabrique des affaires pénales comme des petits pains.

       La chaîne mise en place pour "organiser des aveux sincères" garantit parfaitement de bons chiffres de la "lutte antiterroriste" dans le Caucase du Nord.

       Voilà ce que des mères d'un groupe de jeunes Tchétchènes condamnés m'ont écrit : "EN fait, ces colonies de redressement sont devenues des camps de concentration pour les condamnés tchétchènes. Ceux-ci subissent une discrimination pour des raisons nationales. On ne laisse pas sortir des cellules d'isolement et des cachots. La plupart d'entre eux, sinon la totalité  sont condamnés pour des "affaires" fabriquées sans preuve. Comme ils se trouvent dans des conditions cruelles, qu'ils sont humiliés, ils se mettent à tout haïr. En effet, c'est toute une armée qui revient chez nous avec des destins brisés et des conceptions perverties…"

        Pour dire la vérité, je crains leur haine, j'en ai peur, parce qu'elle finira par s'exprimer. Tôt ou tard. Et ils deviendront tous es=excessifs et non les enquêteurs qui les ont torturés. Les affaires de "terroristes désignés", c'est l'espace où s'affrontent deux approches idéologiques de ce qui se passe dans la zone de "l'opération terroriste du Caucase du Nord" : combattons-nous par la loi l'arbitraire? Ou nous nous débarrassons de notre arbitraire sur "eux" ?

        Elles s'affrontent faisant des étincelles et aujourd'hui, et à l'avenir. Cette "désignation de terroristes" fait augmenter le nombre de ceux qui ne peuvent le tolérer.

       L'Ukraine a récemment extradé à la demande de la Russie un certain Beslan Gadaïev, un Tchétchène. Il a été arrêté au début du mois d'août lors d'un contrôle d'identité en Crimée, où il habitait à titre de personne déplacée. Voilà ce qu'il écrit dans une lettre du 29août :

       "après que j'ai été extradé d'Ukraine et conduit à Grozny, on m'a amené dans un bureau et on m'a aussitôt demandé si j'avais tué des membres de la famille de Salikhov, Anzor et son ami russe, un chauffeur de camion ? J'ai juré que je n'avais tué personne, et que je n'avais versé le sang de personne, ni d'un Russe, ni d'un Tchétchène. Ils m'ont répliqué avec assurance : "Si, tu as tué". Je l'ai à nouveau nié. Après que je leur ai répondu une seconde fois que je n'avais tué personne, ils ont aussitôt commencé à me frapper. D'abord, ils m'ont donné à deux reprises un coup de poing dans la région de l'œil droit. Pendant que je récupérais de ces coups, ils m'ont tordu le bras. Ils m'ont mis des menottes devant et m'on passé de biais entre les jambes un tuyau pour que je ne puisse pas remuer les bras, bien que j'aie les menottes. Ils m'ont alors pris ou plutôt ils ont saisi ce tuyau qui était fixé sur mois par les deux bouts et ils m'ont suspendu à deux tabourets haut d'un mètre environ.

        Aussitôt après m'avoir suspendu, ils m'ont fixé au petit doigt des mains des fils. Quelques secondes après, ils ont fait passer du courant tout en me frappant partout où ils le pouvaient avec des matraques en caoutchouc. Incapable de supporter la douleur, je me suis mis à crier, en prononçant le nom du Très haut et en les suppliant de faire cesser cela. En réponse, pour ne pas entendre ni écouter mes cris, ils m'ont mis sur la tête un sachet noir.

       Je ne me souviens pas combien de temps cela a duré, mais j'ai commencé à perdre connaissance de douleur. Voyant cela, ils m'ont ôté le sachet et m'ont demandé si j'allais parler. J'ai répondu que je parlerais, bien que je ne sache pas ce que je devais leur dire. J'ai donné cette réponse pour être libéré un instant de cette torture.

        Ils m'on alors décroché, ont ôté le tuyau et m'ont jeté sur le sol. Ils ont dit : "Parle". J'ai répondu que je n'avais rien à dire. Ils ont réagi à ces mots en me frappant la même région de l'oeil droit à l'aide du tuyau sur lequel ils m'avaient suspendu. Sous les coups, je suis tombé sur le côté et presque inconscient, j'ai senti qu'ils me frappaient partout où ils pouvaient… Ils m'ont à nouveau suspendu et ils ont fait la même chose qu'avant. Je ne me souviens pas combien de temps cela a duré. On m'aspergerait sans cesse d'eau.

        Le lendemain, ils m'ont baigné et m'ont enduit le corps de quelque chose. vers midi, un agent en civil est arrivé et a dit que des journalistes étaient arrivés qu'il faudrait que je reconnaisse trois meurtres et du banditisme, ajoutant que si je n'acceptais pas de le faire, ils referaient la même chose et qu'ils m'aviliraient en recourant contre moi à des vexations de nature sexuelle. J'ai accepté. Après que j'ai donné une interview aux journalistes, ils m'ont contraint à avouer que tous les coups  que j'avais reçus d'eux, je les avais eus lors d'une tentative d'évasion…"

        L'avocat Zaour Zakriev, qui défendait Beslan Gadaïev a assuré aux membres de l'association Memorial que dans le commissariat du district (rural) de Grozny des violences physiques et psychologiques lui avaient été infligées. Il ressort de ses déclarations, que son client a avoué de fait qu'il avait commis un acte de banditisme en 2004 à l'encontre d'agents des forces de l'ordre. Cependant, les agents du commissariat ont décidé d'obtenir de lui d'autres aveux pour une série de crimes qu'il n'avait pas commis dans le village de Starye Atagui (district de Grozny).

           Selon lui, il y a des lésions bien visibles sur le corps de son client en raison des violences cruelles qui lui ont été infligées. A l'unité médicale de la maison d'arrêt n° 1 de Grozny, où B. Gadaïev se trouve actuellement (il est inculpé pour banditisme au titre de l'article 209 CP), a été dressé un constat relevant un grand nombre de traces de coups, de lésions corporelles sous forme de cicatrice, d'éraflures, d'hématomes, de côtes cassées, ainsi que des maux aux organes internes.

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       НАЗНАЧАЕМ ТЕБЯ ТЕРРОРИСТОМ
Антитеррористическая политика пыток на Северном Кавказе

Передо мной каждый день — десятки папок. Это копии материалов уголовных дел людей, сидящих у нас за «терроризм» или пока еще находящихся под следствием.
       Почему слово «терроризм» тут в кавычках? Потому, что подавляющее большинство этих людей — назначенные террористы. И эта практика «назначения в террористы» не просто вытеснила к 2006 году какую-либо истинную антитеррористическую борьбу, она сама по себе стала воспроизводить желающих мстить — потенциальных террористов. Когда прокуратура и суды работают не ради закона и наказания виноватых, а на политический заказ и в погоне за приятной Кремлю антитеррористической отчетностью, уголовные дела пекутся как блины.
       
       Конвейер «организации чистосердечных признаний» отлично обеспечивает хорошие показатели «борьбы с терроризмом» на Северном Кавказе.
       Вот что написали мне матери группы осужденных молодых чеченцев: «…По сути, эти исправительные колонии превратились в концлагеря для чеченских осужденных. Они подвергаются дискриминации на национальной почве. Из одиночных камер и штрафных изоляторов их не выпускают. Большинство, или почти все, осуждены по сфабрикованным «делам», без базы доказательств. Находясь в жестоких условиях, подвергаясь унижениям человеческих достоинств, у них вырабатывается ненависть ко всему. Ведь это целая армия, которая вернется к нам с испорченными судьбами, с испорченными понятиями…».
       Честно: я боюсь их ненависти. Боюсь потому, что она выйдет из берегов. Рано или поздно. И крайними станут все, а вовсе не те следователи, которые их пытали. Дела «назначенных в террористы» — это то поле, где лоб в лоб сталкиваются два идеологических подхода к тому, что происходит в зоне «контртеррористической операции на Северном Кавказе»: мы законом боремся с беззаконием? Или мы лупим «нашим» беззаконием по «их»?
       Сталкиваются, обеспечивая искру и в настоящем, и в будущем. Результат такого «назначения в террористы» — рост числа не желающих с этим мириться.
       
       Недавно Украина выдала по российскому запросу некоего Беслана Гадаева, чеченца, его арестовали в начале августа при проверке документов в Крыму, где он жил на правах вынужденного переселенца. Вот строки из его письма от 29 августа:
       «…После того как меня экстрадировали с Украины в Грозный, меня завели в кабинет и сразу же спросили, убивал ли я людей из семейства Салиховых, Анзора и его друга, русского «камазиста»? Я поклялся, что никого я не убивал и ничью кровь не проливал, ни русского, ни чеченца. Они сказали утвердительно: «Нет, ты убивал». Я опять стал это отрицать. После того как я ответил им второй раз, что я никого не убивал, они сразу же стали меня бить. Сначала меня два раза ударили кулаком в область правого глаза. Пока я приходил в себя после этих ударов, они скрутили меня и нацепили на меня наручники спереди, и между ногами сбоку просунули трубу, для того чтобы я не смог шевелить руками, хоть я и был в наручниках. Затем они взяли меня, а точнее, эту трубу за концы, которая была закреплена на мне, и подвесили меня на близстоящие две тумбочки, высотой примерно с 1 метр.
       Сразу же после того, как они меня подвесили, они стали прикреплять на мизинцы рук провода. Пару секунд спустя меня начали бить током и одновременно били меня резиновыми дубинками, куда только могли. Не выдержав боли, я стал кричать, произнося имя Всевышнего, моля их прекратить это. В ответ на это, чтобы не слышать и не слушать, как я кричу, они надели мне на голову черный пакет.
       Сколько это продолжалось, точно не помню, но я стал терять сознание от боли. Увидев, что я теряю сознание, сняли с меня пакет и спросили, буду ли я говорить. Я ответил, что буду, хотя не знал, о чем им говорить. Я так ответил, чтобы хотя бы на время избавиться от пытки.
       Затем они сняли меня с подвесного состояния, сняли трубу и швырнули меня на пол. Сказали: «Говори». В ответ на это я сказал, что мне нечего им говорить. На мои слова они ответили мне тем, что ударили меня той же трубой, на которой меня подвешивали, в район того же правого глаза. От этих ударов я упал на бок и почти в бессознательном состоянии ощущал, как они стали бить меня куда попало. …Меня снова подвесили и повторили то же самое, что и до этого. Сколько это продолжалось, я не помню, меня снова и снова обливали водой.
       На следующий день они меня искупали, мазали на лицо и по телу что-то. Примерно в обеденное время ко мне зашел оперативный работник в гражданке и сказал, что пришли журналисты и что мне надо будет взять на себя три убийства и разбой, пригрозив тем, что, если я не соглашусь, они все повторят, а также опустят меня, применив ко мне издевательство сексуального характера. Я согласился. После того как я дал интервью журналистам, они, также пригрозив этим же издевательством, заставили меня дать показания, что все те побои, которые я получил от них, которые они мне нанесли, я получил якобы при попытке к бегству…».
       
       Адвокат Заур Закриев, осуществляющий защиту Беслана Гадаева, заявил сотрудникам ПЦ «Мемориал», что на территории РОВД Грозненского (сельского) района в отношении его подзащитного применялось физическое и психологическое насилие. Как следует из заявления адвоката, его подзащитный фактически признался в совершении разбойного нападения в 2004 году на сотрудников правоохранительных органов. Однако сотрудники РОВД Грозненского (сельского) района решили получить от него еще показания в ряде не совершенных им преступлений в с. Старые Атаги Грозненского (сельского) района ЧР.
       По словам адвоката, от применения жестокого насилия в отношении подзащитного на его теле имеются видимые телесные повреждения. В медчасти СИЗО-1 г. Грозный, где в настоящее время находится Б. Гадаев [обвиняется по ст. 209 УК РФ («Бандитизм»)], был составлен акт медицинского освидетельствования, в котором зафиксированы многочисленные побои, телесные повреждения в виде рубцов, ссадин, кровоподтеков, сломанные ребра, а также жалобы на внутренние органы.
       По всем грубым нарушениям прав человека адвокат З. Закриев направил жалобы в прокуратуру Чеченской Республики.<...>
       
       Анна ПОЛИТКОВСКАЯ
       
      
       Здесь материал Политковской обрывается. Он не закончен. Какие эпизоды остались за пределами текста — редакция выясняет.

       «Новая газета»
       09.10.2006